Становлення діалектичної логіки

Якщо і традиційна (аристотелевская) і символічна (математична) логіка — це якісно різні ступені в розвитку однієї і тієї ж формальної логіки, діалектична логіка інша найважливіша складова частина сучасної логіки як науки про мислення. Звертаючись знову до історії, ми знаходимо, що вже Аристотель поставив і спробував вирішити ряд фундаментальних проблем діалектичної логіки — проблему відображення реальних протиріч в поняттях, проблему співвідношення окремого і загального, речі і поняття про неї і т. д. Елементи діалектичної логіки поступово накопичувалися у працях наступних мислителів та особливо виразно проявилися в творах Бекона, Гоббса, Декарта, Лейбніца. Однак як відносно самостійна логічна наука, якісно відмінна від формальної логіки своїм підходом до мислення, діалектична логіка стала оформлятися лише в кінці XVIII — початку XIX ст. І це також пов'язано насамперед з прогресом наук. В їх розвитку все більш чітко обозначивался новий етап: з наук про склалися, «готових» предметах вони все більше перетворювалися в науки про процеси, про виникнення і розвиток цих предметів, а також про ту зв'язку, яка поєднувала їх в одне велике ціле.

История развития

Панівний до цього метафізичний метод дослідження і мислення, пов'язаний з ізольованим розглядом предметів і явищ дійсності, поза їх зв'язку, зміни й розвитку, вступав у все більш глибоке протиріччя з досягненнями наук. Велінням часу ставав новий, більш високий, діалектичний метод, заснований на принципах загального зв'язку, зміни й розвитку. Цьому сприяло також все більш динамічний розвиток суспільства, все рельєфніше демонструвало взаємозв'язок і взаємодія всіх сторін суспільного життя, реальні суперечності між ними (згадаймо в цьому зв'язку насувалася Велику французьку буржуазну революцію 1789 р.).

В таких умовах у весь зріст вставав питання про закономірності діалектичного мислення. Першим, хто спробував свідомо ввести діалектику в логіку, був німецький філософ В. Кант (1724-1804). Оглядаючи багатовікову історію розвитку логіки, починаючи з Арістотеля, він насамперед підбив підсумки цього розвитку. На відміну від деяких своїх попередників Кант не заперечував її досягнень. Навпаки, вважав філософ, логіка досягла певних успіхів, і цими успіхами вона зобов'язана «визначеності своїх кордонів», а самі її межі обумовлені тим, що вона є «наука, докладно викладає і строго доводить одні тільки формальні правила всякого мислення...».

Але в цьому безсумнівне достоїнство логіки Кант виявив і її основний недолік — обмежені можливості як засобу дійсного пізнання та перевірки його результатів. Тому поряд з «загальною логікою», яку Кант вперше в її історії назвав також «формальною логікою» (і ця назва закріпилася за нею аж до теперішнього часу), необхідна спеціальна, або «трансцендентальна» логіка (від лат. 1гап5сепс1еп8 — виходить за межі чого-небудь, в даному випадку за межі досвіду). Головне завдання цієї логіки він вбачав у дослідженнях таких, на його думку, дійсно основних форм мислення, як категорії, тобто гранично загальні поняття. «Ми не можемо мислити жодного предмета інакше як за допомогою категорій...». Вони служать умовою всякого досвіду, тому нібито мають апріорний, доопытный характер. Такі категорії простору і часу, кількості і якості, причини і наслідки, необхідності і випадковості та інші діалектичні категорії, застосування яких-де не підкоряється вимогам законів тотожності і суперечності.

Кант вперше оголив справді суперечливий, глибоко діалектичний характер людського мислення. У зв'язку з цим він прагнув виробити відповідні рекомендації вченим. Заклавши, таким чином, принципи нової логіки, центральною проблемою якої ставала проблема діалектичного протиріччя, Кант, проте, не дав її систематичного викладу. Він не розкрив також її дійсного співвідношення з формальною логікою, більш того, спробував протиставити одну іншого.

Грандіозну спробу виробити цілісну систему нової, діалектичної логіки зробив інший німецький філософ — Р. Гегель (1770-1831). У своєму основоположному праці «Наука логіки» він насамперед розкрив фундаментальне протиріччя між готівкою логічними теоріями і дійсною практикою мислення, яке до того часу досягла значних висот.

Засобом вирішення цієї суперечності і стало створення ним — правда, у своєрідній, релігійно-містичній формі — системи нової логіки. У фокусі її — діалектика мислення у всій його складності і суперечливості. Гегель заново піддав дослідження природу мислення, його закони й форми. У цьому зв'язку він прийшов до висновку, що «діалектика складає природу самого мислення, що в якості розуму воно повинне впадати в заперечення самого себе, в протиріччя». Своє завдання мислитель бачив у тому, щоб знайти спосіб розв'язання цих протиріч. Гегель піддав жорстокій критиці колишню, звичайну логіку за її зв'язок з метафізичним методом пізнання. Але в цій своїй критиці зайшов так далеко, що відкинув її принципи, засновані на законі тотожності і законі суперечності. Перекрутивши дійсне співвідношення формальної логіки і діалектичної логіки, він тим самим завдав першої важкий удар, істотно загальмував її подальший розвиток.

Проблеми діалектичної логіки, її співвідношення з формальної знайшли подальшу конкретизацію і розвиток в працях філософів і вчених Німеччини К. Маркса (1818-1883) та Ф. Енгельса (1820-1895). Використовуючи багатющий розумовий матеріал, накопичений філософією, природничими і суспільними науками, вони створили якісно нову, діалектико-матеріалістичну систему, яка знайшла втілення в таких творах, як «Капітал» К. Маркса,«Анти-Дюрінг» і «Діалектика природи» Ф. Енгельса та ін З цих загальнофілософських позицій Маркс і Енгельс і оцінювали спеціальне «вчення про мислення і його закони» — логіку і діалектику. Вони не заперечували значення формальної логіки, не вважали її «нісенітницею», але підкреслювали її історичний характер. Так, Енгельс зазначав, що теоретичне мислення кожної епохи, це — історичний продукт, який приймає в різні часи дуже різні форми і разом з тим дуже різний зміст. «Отже, наука про мисленні, як і всяка інша наука, є історична наука, наука про історичний розвиток людського мислення».

Теорія законів мислення, по Енгельсу, аж ніяк не є якась раз і назавжди встановлена істина, як це пов'язує зі словом «логіка» обивательська думка: «Сама формальна логіка залишається, починаючи з Арістотеля і до наших днів, ареною запеклих суперечок».

Що ж стосується діалектичної логіки, то вже Аристотель «досліджував суттєві форми діалектичного мислення». Говорячи про новітньої німецької філософії, яка знайшла своє завершення в Gegele, Енгельс вважав її «найбільшою заслугою» повернення до діалектиці як вищої форми мислення. У той же час Маркс і Енгельс показали глибоке якісна відмінність своєї діалектики від гегелівської: гегелівська була ідеалістичною, а марксистська — матеріалістичної, розглядає мислення, його форми і закони як відображення зовнішнього світу.

Розкриваючи дійсне співвідношення між формальною і діалектичною логікою, Енгельс показав, що вони не виключають один одного. Формальна логіка необхідна, але недостатня. Тому необхідна також діалектична логіка. Заперечуючи проти того, щоб вважати формальну логіку і тим більше діалектику інструментом простого доказування, він підкреслював: «Навіть формальна логіка являє собою перш за все метод для відшукання нових результатів, для переходу від відомого до невідомого; і те ж саме, тільки в набагато більш високому сенсі, являє собою діалектика, яка до того ж, прориваючи вузький горизонт формальної логіки, містить у собі зародок більш широкого світогляду». Енгельс порівнював співвідношення формальної і діалектичної логіки з співвідношенням елементарної і вищої математики — математика сталих величин і математики змінних величин.

К. Маркс у «Капіталі» спробував застосувати діалектичну логіку до аналізу сучасного йому суспільства. Однак спеціальних робіт по діалектичної логіки у Маркса і Енгельса немає. Становлення діалектичної логіки як науки тривало в різних країнах і в кінці XIX ст., а також протягом усього XX ст. В Росії розробку окремих проблем діалектичної логіки, її співвідношення з логікою формальної здійснили Р. Плеханов (1856-1918) і Ст. Ленін (1870-1924). Так, Плеханов, виступаючи проти тих, хто відкидав діалектичну логіку, таким чином розкривав її співвідношення з формальною логікою: «Як спокій є окремий випадок руху, так і мислення за правилами формальної логіки (згідно з «основними законами» думки) є приватний випадок діалектичного мышленияДиалектика, вважав він, «не скасовує формальної логіки, а лише позбавляє її закони приписуваного їм метафизиками абсолютного значення».

Ленін в роботі «Ще раз про профспілки...» показав насамперед принципову відмінність між формальною логікою і логіки діалектичної. Логіка формальна бере формальні визначення, керуючись тим, що найбільш зазвичай або що найчастіше кидається в очі, і обмежується цим. Логіка діалектична вимагає, щоб ми йшли далі. У зв'язку з цим Ленін сформулював основні вимоги діалектичної логіки: 1) всебічність аналізу («щоб дійсно знати предмет, треба охопити, вивчити всі його сторони, всі зв'язки і "опосередкування"»); 2) облік розвитку («брати предмет в його розвитку, самодвижении зміну...»); 3) зв'язок з практикою («вся людська практика повинна ввійти в повне «визначення» предмета і як критерій істини, і як практичний визначник зв'язку предмета з тим, що потрібно людині»); 4) конкретність підходу («абстрактної істини немає, істина завжди конкретна»). Значний матеріал по діалектичної (і формальної) логіки міститься у «Філософських зошитах» Леніна.

В останні десятиліття в нашій країні зроблено чимало більш чи менш плідних спроб систематичного викладу діалектичної логіки. Розробки йдуть в двох магістральних напрямках. З одного боку, це розкриття закономірностей відображення в людському мисленні розвивається дійсності, її об'єктивних суперечностей, а з іншого — розкриття закономірностей розвитку самого мислення, його власної діалектики.
В умовах науково-технічної революції, коли науки переходять на нові, більш глибокі рівні пізнання і коли зростає роль діалектичного мислення, потреба в діалектичній логіці все більш посилюється. Вона отримує нові стимули для свого подальшого розвитку.